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  • 识体理体两分与“一分无性”说──法相唯识宗佛性思想论析

    而“转依”至真如法界确实是一大疑难。有学者将此转依持疑为有为法生无为法，也是有道理的。　　尽管如此，作为层级化了的唯识宗之种姓论，对于众生可证果位的可能性之分类评估，有过于确定而失掉佛教众生平等的大悲...无漏种子界定佛性是在此基础上的进一步深化。本文在以上分析的基点上，分析了“一分无性”说成立的理据：其一、以种子说判定种姓之别；二、倡理佛性，行佛性之分；其三，其根本处在于将众生之心性与真如理体的二分，...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《略述密宗法门》

    大圆满、大手印及禅宗等即生明心见性的修法。声闻四果舍报就灰身灭　　智，归于寂灭。但大乘菩萨证境亲见一切现象、功用下的法身体性，不生不　　灭，人空法空，知十法界的实相是一真如法界，不来不去，非空非有。已...，心住一真如法界，而身在三界六道度众生，诸法生起的　　当下体取无生，不需压制转化，也不特意取舍外在的环境形象。　　问：我已皈依了一位上师，是否可皈依其他上师？　　答：在某种情形下可以，就像上小学、中学...

    德威吐库(持明丹珠)著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00144443010.html

  • 大乘起信论唯识释

    造此论依据点之所在也。　[P1413]　　　贤首家依如来心──一真法界及事事无碍法界，或真如──一真法界及理法界，说明此众生心；天台家依真如说明此众生心，皆不能适如其分量。唯识家依异生心以非难此论所云...一一法之离言自相，皆即真如，无变无异，常如其性，非一非多，偏如其性，故是心真如相，即一切法离言自性。就是心以示之，所示真如遍一切法，常住如是，亦名一真法界，亦名法性，亦名诸法离言自性。无论大乘，二乘乃至...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 阿陀那识之研究

    说法　—“阿陀那识即第七识”。36当然，赞同玄奘三藏所译而对真谛三藏之主张提出批判，而认为乃真谛三藏之谬者，亦有之。如唐？定宾法师《宗义记》卷三所说：　　《章》云：真如法界，第九净识者，真谛三藏说有九...其三说：一、菩提留支《唯识论》云，立二种心：一、法性心，真如为体，此即真如，心之性故，名之为心，而非能缘　；　二、相应心，与信贪等心所相应。《解》云：唯识意之性故，亦名意识，于理无违。二、真谛三藏依《...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153443073.html

  • 中国佛教与东方文化

    据法藏《华严经探玄记》卷十八，法界尽管有种种含义，但概括起来不过两大类：一是〞理〞，是作为最高精神性本体讲的，有佛性、法身、一心、如来藏自性清净心、真空、真如、自性清净圆明体等，实际它们的含义基本相同；...真如（或称法性、一心、真心等）为世界万物的本体和本原，所以它所说的〞法界缘起〞，主要是指以真如为本体和本原的缘起。澄观《华严经行愿品疏》卷一将法界比做《老子》中的道，并明确地说法界即是〞一心〞，说〞总...

    杨曾文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00161043112.html

  • 华严宗的法界圆融思想和 21 世纪的文明

    择灭）；大乘唯识学派提出五位百法（见《大乘百法明门论》）等。在大乘佛教的经论中也常把法界与真如、法身、法性等同，把它看作是世界万有的本原、本体或绝对真理，例如在《华严经》、《文殊说般若经》以及《大乘起信论》等经论中就有这种用法(注2)。 应当指出，法藏并没有改变法界概念的传统含义，只是特别突出了法界所具有的真如、法性和法身的意义，并结合《华严经》思想作了系统的发挥。 何为...

    杨曾文

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（5）

    又一相无相为空，无实成转灭入诸法相为无相，无作无能入诸行相为无愿。经言：依此三门，能摄一切殊胜善法；离此三门，所应修学殊胜善法不得生长。能学如是三解脱门，亦能学真如法界三科、四谛、六波罗蜜、无量无边一切...净，无非中道，因之有涅槃学。　　唯识学云何舍染耶？染生于虚妄分别，若不成立虚妄分别，则系缚解脱即应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。无修无对治，无教无出期，遍此一法界，皆波旬势力。是故立量：虚妄分别有，...

    王雷泉

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛性义浅论

    33]并明示：如来藏的本质与真如法界自体的清净法相应，因此，如来藏是自性清净的。也因为自性清净，虽为烦恼不清净所缠，但却与烦恼不相应。而且，如来藏是一切法的根本，故是平等、恒有、真实普遍地存在。《胜鬘经...：　　故于涅槃经中，名为佛性；则于华严，名为法界；于胜鬘中，名为如来藏自性清静心；楞伽名为八识；首楞严经名首楞严三昧；法华名为一道一乘；大品名为般若法性；维摩名为无住实际；如是等名，皆是佛性之异名。（...

    释学友

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  • 如来藏之初期及其思想之研究

    如来本际相应体，及清净法者﹕此法如实不虚……智慧清净，真如法界不思议法无始本际以来，有此清净相应体。」(注53) 　　众生烦恼法与本际如来藏不相应﹕「如来藏本际不相应体，及...相涉相入思想的启发……在华严经无碍法界中，以象征的，譬喻的形式，渐渐地开展出来。」(注 5) 　　--------------------- 　　(注 2) 《如来藏之...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393145387.html

  • 摩诃止观的道次第思想

    是：“地狱、恶鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。”此十法各有界分，然一一法当体无非真如法界，故名十法界[19]；一一法界又各具“五阴、众生、国土”三世间[20]；一一世间皆具“相、性、体、...真如之理观，乃是从次第法相而汇入法性之渐次观法；亦不同于“先止后观”的定律，而是直接从现实的观五阴身心著手，成其定、慧之功。以下简单说明此十境内容：[13] 　　观境次第 观道次第 观理次第 根性次第 ...

    释惠空

    |佛学论文|因明|五明|

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